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学问视域下的北川羌族情歌研究

2015-10-21 16:59:18 作家·下半月 2015年11期

摘要 北川羌族情歌内容丰富,从多个侧面反映了北川羌族的婚姻制度和民风民俗等,对研究北川羌族的学问内涵具有较大参考价值。本文从北川羌族情歌产生的社会背景、学问价值等方面入手,以学问视域的角度对北川羌族情歌的起源、社会性等进行了研究。

关键词:学问视域 北川羌族情歌 社会背景 价值

爱情是人类灵魂财富,伴着人类社会进步而产生,并反映着时代的精神生活。在远古社会,生产力低下,羌族生存环境艰苦,居住地域不稳定,部落之间不时征战。这时的羌族原始先民往往把对大自然的敬畏、对族群的血缘分布、对征战迁徙等情况编成神话和传说进行传诵。虽然他们也天生具有对异性强烈的爱慕和追求,但由于实行的是群婚制,还不具备产生真正爱情的社会环境。

邓颖超同志说过,“真挚的持久的爱情,不是“一见倾心”,因为相互的全面的了解,思想观点的协和,不是短时期能达到的,必须经过相当的时期才能真正了解,才能实际地衡量双方的感情。”可见爱情的产生需要一定的社会条件。在实行群婚制和对偶婚制的远古社会,人们为生存劳碌,男女的结合还没有上升到爱情的高度。至今,尚末发现远古时代存在真正意义上的羌族情歌。

一 社会背景

随着生产力的发展,私有財产的大量出现,促使原始公有制逐渐转变为私有制。到秦代,虽然河湟区域的羌人和甘南、岷江上游的羌人仍处于原始母系氏族向父系氏族的过渡阶段,或处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段。即使羌人不愿意由母系社会转变为父系社会,但封建王朝势力的侵入已不容许少数民族慢慢进化演变了。自汉代到魏晋南北朝数百年中,岷江上游羌族地区基本属于郡县统治时期,到唐、宋时期,封建统治者对羌族地区实行“羁縻州”政策,从元、明代起建立土司制度,更加强了封建王朝对少数民族的统治。在土司、头人的统治下,羌族的经济基础基本属于封建领主经济形态,广大羌民在土司的残暴剥削下过着毫无人权和经济保障的苦难生活。

进入到父权社会的羌族,群婚制被一夫一妻制所取代。恩格斯说:“一夫一妻的产生是由于大量财富集中于一人之手,并且是男子之手,而且这种财富必须传给这一男子的子女,而不是传给其他任何人的子女。”这句话深刻地说明了为什么在封建社会男性处于对女性绝对的统治地位。由于在父权社会里,父母与子女的关系是统治与服从的关系,婚姻制度也是为宗族利益服务的,实行买卖婚姻和包办婚姻制度。儿女的婚姻大事完全由父母包办,“父母之命,媒妁之言”是必须遵守的教条,婚姻的基础是家族的利益而不是个人的意愿。因此青年男女无法像在群婚制时自由选择交往对象,自然就会谨慎地选择配偶。而个人的选择常常不代表封建家长的选择,因此造成许多婚姻的不幸、爱情的悲剧,产生了许多感人至深的情歌。

例如,在北川羌族情歌《 妹儿今年要成双》中,女性用诅咒的口气唱道:

妹儿今年要成双,

没得啥子来添箱,

扯了一件毛蓝布,

给我脸上没增光。

这回去了不久长,

前脚进门公婆死。

后脚进门男人亡,

大伯上山飞石打。

兄弟下河落长江,

一家大小都死尽,

还是转来配小郎。

由于羌族是在封建王朝的干预下进入父权社会的,因此,母系氏族的残余保留还较多。如羌族青年男女婚前有自由恋爱和对歌的权利,但在婚姻上做不了主;妇女在家庭中具有一定的权力;家庭中母舅的权力很大,婚丧嫁娶,财产继承等大事,都必须征求他的意见,取得他的认可等。在这样的社会背景下,产生了大量表达相识、相爱而又被迫分离的情歌。

二 学问价值

北川羌族情歌见证了数百年来北川羌族人民历史的发展变迁,浓缩了人生爱情旅程的酸甜苦辣,同时也反映了婚姻制度、伦理道德、音乐发展、劳动生产、民族审美习惯、民族生活习惯等社会生活的方方面面。

1 对研究婚姻制度具有参考价值

北川羌族情歌既有羌族祖祖辈辈流传下来的曲目,也有现代社会编唱的曲目,其内容折射出婚姻制度对情歌所起到的巨大作用。婚姻制度可以部分决定情歌的兴旺衰微,婚姻制度的改变也给北川羌族情歌烙上深刻的烙印。北川羌族情歌按其婚姻制度的历史发展,大致可划分为:旧社会情歌,如《我跟贤妹死了心》《看到阿妹长成人》等;红军时期情歌,如《封建婚姻》《十把扇儿》等;新社会情歌,如《多想再把心事谈》《不是小郎不爱你》等;现代创作情歌,如《云朵妹》《阿哥傻来阿妹俏》等。

在封建时代,情歌是青年男女表达感情的传递工具。这个时期有大量的北川羌族情歌表达了青年男女纯洁大胆的恋爱情怀,抒发了受包办婚姻压迫,相爱却不能结合的痛苦。如:《父母之命莫奈何》:“青杠叶子背背薄,妹与阿哥有话说,妹嫁外乡要分手,父母之命莫奈何。”

1935年4月,红军来到北川,在帮助羌民废除各种不平等的剥削压迫制度的同时,也提倡新式婚姻,反对封建婚姻给青年男女,尤其是给妇女身心所造成的双重伤害。此时的情歌内容带有政治色彩,多采用改编歌词、套用旧曲调。如以反映旧式婚姻为题材的歌曲《封建婚姻》,“自己的婚姻为啥不能自作主?自己的爱人为啥逼迫嫁别人,什么门当户对才成亲,什么有钱人嫁给有钱人,封建婚姻害死了多少人。”

新中国成立后,政府大力贯彻落实《婚姻法》,取得废旧立新的显著效果。此时情歌的内容,注重歌颂青年男女在社会主义制度下建立起的爱情观,不像封建时代有大量反映男女幽会,女方规劝情郎读书做事,不要赌博、吸鸦片的情歌内容。如在《多想再把心事谈》中唱道:“一把镜儿圆又圆,二天有事细商谈。为了实现现代化,结婚最好等两年。”表现出了新时代的青年男女看重对方的能力和品行,希翼靠辛勤劳动共创美好生活的新社会风尚。

从不同时期的北川羌族情歌所表达的内容和思想情感可以看出社会婚姻制度的变迁,因此,研究北川羌族情歌对研究北川羌族不同时期的婚姻制度具有参考价值。

2 对研究民风民俗具有参考价值

情歌的产生依赖于人类生活的大环境。大家从北川羌族情歌中可以发现,有不少情歌反映了羌族的生活和民风民俗,内容相当丰富。下面是关于这些方面的实例:

羌族人民以高寒地带所产出的农作物,如玉米、荞麦、青稞、洋芋等为主食,在北川羌族情歌中有部分歌词反映了该民族的饮食习惯,如《门前一丛羊角花》:“青稞煮酒竹管咂,洋芋和蜜舂糍粑;郎进寨子莫消问,门前一丛羊角花。”此首情歌将一位少女邀请情郎来家中做客的情景娓娓道来,首先第一句:“青稞煮酒竹管咂”说的是羌族人民喜爱饮用的青稞咂酒,第二句:“洋芋和蜜舂糍粑”则说的是北川羌族传统小吃‘洋芋糍粑。如《太阳出来照高坡》:“太阳出来照高坡,荞面豆腐整一锅。本想留郎吃顿饭,筛子当门眼睛多。”此首情歌提到了北川羌族人民的日常饮食荞面和豆腐。再如,《情哥一去不来了》片段:“青藤藤,吊下岩,腊肉丝丝炒蒜薹;叫声情哥多吃点,这回走了啥时来?”此首情歌提到了北川羌族久负盛名的羌山老腊肉,其色泽红亮、味道鲜美。因北川高山上一年四季气温较低适宜储存腊肉,羌家甚至可将腌制熏干的腊肉吃一两年,故名老腊肉。

北川境内山高沟深,地质结构复杂,在80年代以前交通极为不便,为了解決渡河过沟的问题,北川人民因地制宜,修建了各种样式的桥梁以适应山区交通需要,有溜索、篾索桥、弓弓桥、楼桥、石拱桥。在北川羌族情歌中有部分歌词反映了其交通状况,如《我和情妹隔条河》:“我和情妹隔条河,过来过去打湿脚;找个红爷来说拢,河上绷根鸳鸯索。”北川山高谷狭,渡河非常不便,于是羌人发明了溜索。即用一根绳子横跨两岸固定,过河时用一滑轮将人或物系于绳子上向对岸滑去。再如,《郎骑白马过高桥》:“郎骑白马过高桥,风吹索桥摇又摇;情妹看到抿嘴笑,情郎哥哥又来了。”篾索桥即由几根竹缆并排横放于两岸,表面辅以树枝、竹篱笆建成的桥,这首情歌反映了北川羌民使用篾索桥的情况。

羌人多居住在高山之上、云朵之巅,所以被外界称为“云朵上的民族”。在北川羌族情歌中有部分歌词反映了羌族人民的建筑,如《高高碉楼十八台》:“高高碉楼十八台,快把玉米背上来;娘问女儿望啥子?我看情郎来没来。”碉楼是羌族的特色之一,一般建造于地势险要、高峻之处,碉楼内有防御外族侵扰或土匪抢劫的自卫设施,平时也是储藏粮食等重要物资的地方。明嘉靖二十六年(1547年)北川都坝河、白草河、青片河一带被官军毁掉的碉楼就达4800多座。再如,《情妹站在吊脚楼》:“情妹站在吊脚楼,望郎望得泪长流;娘问女儿哭啥子?渣渣落到眼睛头。”则反映了北川羌族居住房屋的演变,由碉楼过渡到木质结构为主的住房,其中以吊脚楼最有特色,这种吊脚楼是川西平原汉式木结构房屋与羌族碉房相结合的产物。

羌族的传统服饰的基调为白(本)色、蔚蓝色和青(黑)色。男女均着长过膝盖的长衫。男子束腰带,外套一件羊皮褂,脚穿云云鞋;女子服饰则多绣有色彩鲜艳的羊角花图案。在北川羌族情歌中有部分歌词反映了羌族人民的服饰学问,如《小河涨水涨齐岩》:“小河涨水涨齐岩,一匹笋壳飘下来。叫声阿哥捡到起,给你做双云云鞋。”此首情歌反映了羌族同胞喜欢穿云云鞋的习俗。如《花花带子丈二三》:“花花带子丈二三,我和情妹换到拴;今年和你换带子,明年和你换心肝。”花花带子,即绣花腰带。腰带是羌族传统服饰不可缺少的组成部分,一般都有绣花作为装饰。男女恋爱时,女方往往将其作为回赠男子的定情信物。再如,《不害相思也害痨》:“情妹下河洗围腰,一对鱼儿水上飘;鱼儿喝了围腰水,不害相思也害痨。”歌词中提到的围腰是羌族女性系在身上的围裙,既起到了装饰作用,又对衣服和裤子起到了保护作用。

三 结语

一提到藏族大家就会想到洁白的哈达、嘹亮的藏歌、香浓的酥油茶等。通过一首首北川羌族情歌,同样能让大家对北川羌族的民风民俗产生深刻的印象,比如羌族歌舞、云云鞋、花帕子、石碉楼、羌山老腊肉、蜂蜜酒等,同样具有鲜明的民族特色,令人赞叹不已。综上所述,北川羌族情歌沉淀着丰厚的学问内涵,对研究北川羌族的民风民俗、社会形态等具有较高的研究价值。

注:本文系绵阳市社科联项目“北川羌族情歌的音乐形态及学问视野研究”的研究成果之一,项目编号:MYS2014YB05。

参考文献:

[1] 王涵、华石、倪平、杜文勇、陈义生编:《名人名言录》,上海人民出版社,1984年版。

[2] 北川羌族编委会编:《北川羌族》,绵新出版社,2000年版。

[3] 王清贵整理:《北川羌族民间情歌选》,北川羌族自治县政协学习文史委员会,绵新出版社,2008年版。

[4] 中国民间文艺家协会编,冯骥才主编:《羌族口头遗产集成》(民间歌谣卷),中国文联出版社,2009年版。

[5] 《北川羌族自治县概述》编写组编:《北川羌族自治县概述》,民族出版社,2009年版。

[6] 中共北川羌族自治县委党史研究室、北川自治县地方志办公室:《中国共产党北川羌族自治县历史大事记》(1935年-2009年),绵新出版社,2010年版。

(杨梅,绵阳师范学院讲师)

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